I afegeix que "fins els trossos dels arcs trencats de les pipes [o sigui, dels bidons] prenien i donaven el que tenien com bèsties. Així que em va semblar malament i ho vaig defensar. I dava jo mil gracioses coses bones que jo portava perquè prenguin amor"

 Per acabar reblant, des d'una perspectiva que sobta de tan moderna, per tal com no inclou cap menyspreu per unes creences religioses diferents, que "no coneixien cap secta ni idolatria, llevat que tots creuen que les forces i el bé és al cel".

Aquesta visió d'objectivitat antropològica i de respecte a les creences religioses dels indis, ve ampliada a l'obra d'En Ferran Colom, Vida de l'Almirall, on recull un fragment dels escrits del seu pare, que fan: "No he pogut trobar en ells idolatria o altra secta, encara que tots els seus reis, que són molts, tant a l'Espanyola com a les altres illes, i a terra ferma, tenen una casa per a cadascun, separada del poble, en la qual no hi ha més que algunes imatges de fusta, fetes de relleu, que anomenen cemís. En aquella casa no es treballa per a cap més efecte que per al servei dels cemís, amb certa cerimònia i oració que hi fan, com nosaltres a les esglésies. En aquesta casa tenen una taula ben llavorada, de forma rodona, com un tallador, on hi ha algunes pòlvores que posen al cap de dits cemís, amb certa cerimònia; després, amb una canya de dos branquillons que es posen al nas, aspiren totes aquestes pòlvores. Les paraules que diuen no les sap ningú dels nostres. Amb aquestes pòlvores es posen fora de si, delirant com borratxos. Posen un nom a dita estàtua; jo crec que seria el del pare, de l'avi o d'ambdós, perquè en tenen més d'una, i uns altres més de deu, en memòria, com he dit, d'algun dels seus avantpassats. He notat que en lloen a una més que una altra, i he vist tenir més devoció i fer més reverència a unes que a unes altres, com nosaltres a les processons, quan és menester".

En cap moment no els defineix com a salvatges, ni bàrbars, ni bèsties. Ans els lloa i els descriu amb la curiositat pròpia de l'home modern. No els anatematitza, ni els iguala als heretges ni als idòlatres, com uns anys després es farà per tal d'esclavitzar-los. Ben altrament: demanarà al Pare Ramon Ponç que escrigui sobre llur religió, llengua, costums i creences amb el propòsit de conèixer-los millor. No sense raó En Robert Streit l'ha considerat "el primer etnògraf d'Amèrica" i En José Juan Arrom creu que el seu llibre "constitueix la pedra angular dels estudis etnològics" americans. Cosa molt diferent als llibres, que ja llavors, tant a la Península com arreu d'Europa, la Inquisició preparava contra tots els dissidents i dels quals avui tots en som hereus.

Així mateix, si agafem el Diari de Bord d'En Colom i el resseguim escrupolosament, veurem com aquesta filosofia de respecte reverencial als indis es manté constant i inalterable. El Pare Cases, o Casaus, en glossar el que el Descobridor anotà el dia 29 d'octubre de 1492, en arribar a un poblat on els indis havien fugit per por, deixant les cases buides, afirma que "no consentí que ningú prengués cap cosa de totes aquelles, perquè ell tenia la regla i el comandament general, [i havia establert] que arreu on arribessin no prenguessin res ni rescatessin cap cosa contra la voluntat dels indis". 

Més endavant, en un dia indefinit entre el 6 i el 10 de novembre, En Colom escriu que els indis "són gent molt sense mal, ni [són] de guerra; tots nus, homes i dones, com la seva mare els parí".

I el 21 de desembre, En Casaus el torna a extractar: "Diu que [els indis] tenien cossos molt bells i l'Almirall ordenava per tot arreu que ningú no els donés pena ni els prengués cap cosa contra llur voluntat, ans els paguessin tot el que els donaven". 

Finalment, "diu l'Almirall que no pot creure que hom hagi vist gent amb tan bons cors i francs a donar, perquè tots es desfeien per donar als cristians tot el que tenien". Fins i tot, amb els exploradors que baixen a terra, En Colom "envià el seu escrivà com a principal, a fi que no consentís que hom fes als indis cosa indeguda".

Al 25 de desembre ho ratificava de nou: "Certifico a Vostres Alteses que no crec que hi hagi al món millor gent ni millor terra; ells estimen el proïsme com a ells mateixos, i tenen una parla, la més dolça del món i mansa, i sempre amb somriure [...]; tenen costums molt bons, i el rei molt meravellós estat, d'una certa manera tan continent, que és plaer de veure-ho tot i la memòria que tenen, i tot ho volen veure i pregunten què és i per a què". 

El 1r de gener, torna a insistir en aquest respecte incondicional. Diu En Casaus que l'Almirlall "els ordenà i pregà encaridament que no fessin cap greuge ni força a cap indi ni índia, ni li prenguessin res contra la seva voluntat; majorment, es guardessin i refusessin de fer injúria o violència a les dones, per on causessin matèria d'escàndol i mal exemple per als indis i infàmia dels cristians".

Tot i els reiteradíssims precs i les ordres donades en aquest sentit, l'Alfons Ianyes "prengué quatre indis homes i dues mosses per força". La resposta d'En Colom no es féu esperar, car "arribat que fou allà l'Almirall els manà donar de vestir i posar-los en terra perquè se n'anessin a casa seva". 

En Casaus suposa que d'aquest fet "hi hauria moltes paraules i desvergonyiments contra l'Almirall", perquè aquest diu que "sofreix l'Alfons Ianyes i els altres, puix havia trobat el que cercava i que fins que no portés les noves als reis sofria els fets de les males persones i de poca virtut, les quals, contra qui els havia donat honra, presumeixen de fer llur voluntat amb poc acatament".

I afegeix: "Diu l'Almirall als reis sobre els indis que aquí manà restituir, que fer-ho era servei de Ses Alteses, perquè eren homes i dones, i tots seus els d'aquesta illa i els de les altres, en especial els d'aquesta, per tenir ja l'assentament que deixava fet a la vila de la Nativitat, i, per tant, era raó d'honorar i tractar bé aquells pobles".

Resta clar, doncs, que per En Colom, l'adquisició de noves terres i la seva incorporació com a nous dominis dels seus reis, suposava atorgar als indis la categoria de súbdits i no pas la d'esclaus.

La insistència amb què demanà als reis que es respectessin els indis, es veié regularitzada al primer capítol de les Instruccions que aquests donaren a En Colom a Barcelona quan l'intitularen llur Almirall, Virrei i Governador General a llurs possessions ultramarines. El text fa: "Després que en bona hora sigui arribada allà l'armada, procuri i faci el dit Almirall, que tots els que hi van i els altres que hi anessin en endavant, tractin molt bé i amorosament els dits indis, sense que els facin cap enuig, procurant que tinguin els uns amb els altres molta conversa i familiaritat, fent-los les millors obres que es puguin, i, així mateix, el dit Almirall els doni alguns presents graciosament de les coses de la mercaderia de Ses Alteses, que du per al rescat i els honori molt; i si fóra el cas que alguna o algunes persones tractessin malament els dits indis, de qualsevol manera que sigui, el dit Almirall, com a Virrei i Governador de Ses Alteses, el castigui molt, per virtut dels poders de Ses Alteses, que porta amb aquest fi".

I serà, per tant, en el compliment d'aquestes instruccions, en la salvaguarda de la seguretat i llibertat dels indis, i sobretot en adonar-se que els nous pobladors, més que respectar els nadius americans, els feien servir d'esclaus, amb maltractes que els portaven fins a la mort o al suïcidi, 

En Colom i els seus germans intervindran sense concessions. En Juan Ginés de Sepúlveda, a la seva Història del Nou Món, ens confirma que "no és, doncs, sorprenent que, enmig de tan gran llibertinatge i depravació d'aquests homes que calia reprimir d'alguna manera, els germans Colom haguessin pres contra alguns d'ells decisions que evidentment no serien tolerades pels qui confonien la impunitat dels seus delictes amb la llibertat". I, encara hi afegia que En Lluís [Bartomeu] Colom, "per part seva, mantenia que calia refrenar amb la por als càstigs homes sense llei i avesats als crims, car s'aprofitarien de la debilitat i la indulgència dels governadors per cometre injustícies i malvestats" contra els indígenes.

Per això, acaba reblant En Sepúlveda, "comsevulla que En Bartomeu Colom es comportés en llur repressió amb excessiva severitat, es va guanyar l'odi de molts d'ells".
Aquests, van enviar les seves queixes als reis; els quals van destituir els Colom de tots els seus càrrecs, títols i preeminències i, encadenats amb grillons i cadenes, els van fer tornar a la Península. 

Mentre el Descobridor tornava pres, va escriure a Na Joana de Torres: "Dic que la força del mal dir de desconcertats m'ha fet més mal que els meus serveis, profit. Mal exemple és per al present i per al futur. Faig jurament que quantitat d'homes han anat a les Índies que no mereixien la benedicció de Déu ni del món i ara hi tornen". 
I acusava els seus detractors d'haver-lo tractat pitjor que un corsari a un mercader i "guerrejat fins ara com un moro". Amb la qual cosa es posa de manifest que els Colom, a les Índies, foren combatuts i destituïts per haver defensat els nadius a ultrança, emprant la legalitat vigent, d'acord amb la seva sensibilitat humanista.
 

FONT : www.paisvirtual.com/universitaria
/investigacion/tarroja/TR69.htm

.Cortés cuidó también de las cuatro hijas de Moctezuma que fueron con él a España: "las dotó generosamente y las casó con nobles castellanos".
(Madariaga. pag. 615; 
Bernal Díaz. pag. 590, 626; 
Lee Marks. pags. 362,366-367)...

"...Aprovechó Cortés su estancia en Europa para regularizar la situación religiosa de los hijos "naturales" que había tenido. Envió a Roma a Juan de Herrada para entrevistarse con el Papa Clemente VII, y de él obtuvo un decreto por el que declaraba hijos legítimos a Martín y a Luis, el tenido con Marina y el que tuvo con la hija de Moctezuma. El mismo volvió a contraer matrimonio con Doña Juana Ramírez de Arellano y Zúñiga, hija de Don Carlos Arellano, conde de Aguilar y sobrinade Don Alvaro de Zúñiga, duque de Bejar. "Era agraciada, simpática y fértil"....

"Durante la Conquista, Hernán Cortés recibió en diversas ocasiones ricos presentes y mujeres como ofrenda, inclusive hijas de algunos caciques, "algunas de fermosos cuerpos para ser indias y otras muy espantables" (cita él mismo en las Cartas de Relación). Una de estas mujeres fue Malitzin o la Malinche, joven princesa india que le sirvió de traductora y a quien él llamaba cariñosamente "Mi lengua"
 

El mismo hecho tuvo lugar en otras ciudades, con curiosas variantes. En Cempoal, los indios dijeron a Cortés que «puesto éramos ya amigos -seguimos fielmente a Bérnal Diaz del Castillo-, que nos quieren tener como hermanos, que será bien tomásemos de sus hijas y parientas para hacer generación; y para que más fijas sean las amistades trujeron ocho indias, hijas todas de caciques, y dieron a Cortés una de aquellas cacicas, y era sobrina del mismo cacique gordo, y otra dieron a Alonso Hernández Puertocarrero, y era hija de otro gran cacique que se decía Cuesco en su lengua; y traíanlas vestidas a todas ocho con ricas camisas de la tierra y bien ataviadas a su usanza, y cada una de ellas un collar de oro al cuello, y en las orejas cercillos de oro, y venían acompañadas de otras indias para se servir d'ellas. Cuando el cacique gordo las presentó, dijo a Cortés: "Tecle (que quiere decir en su lengua señor), estas siete mujeres son para los capitanes que tienes, y ésta, que es mi sobrina, las para ti, que es señora de pueblos y vasallos. " Cortés las recibió con alegre semblante y les dijo que se lo tenían en merced; mas para tomallas... hay necesidad que no tengan aquellos ídolos en que creen y adoran.... que no les sacrifiquen... y que habían de ser limpios de sodomías, porque tenían muchachos vestidos con hábitos de mujeres que andaban a ganar en aquel maldito oficio». Gómara, en cambio, escribe que «Cortés recibió el don con mucho contentamiento, por no enojar al dador.» De todos modos, días después se celebró una misa, en la cual se bautizaron a las ocho indias. «Se llamó a la sobrina del cacique gordo doña Catalina, y era muy fea; aquélla dieron a Cortés por la mano, y la recibió con buen semblante; a la hija de Cuesco, que era un gran cacique, se puso por nombre doña Francisca; ésta era muy hermosa para ser india y la dio Cortés a Alonso Hernández Puertocarrero; las otras seis ya no se me acuerda el nombre de todas, más sí que Cortés las repartió entre los soldados.» 

La paz con los caciques de Tlaxcala, Maseescassi y Xicotenga se selló de la misma forma. «Otro día vinieron los mismos caciques viejos y trujeron cinco indias hermosas, doncellas y mozas, y para ser indias eran de buen parecer y bien ataviadas y traían para cada india otra moza para su servicio, y todas eran hijas de caciques, y dijo Xicotenga a Cortés: Malinche, ésta es mi hija, y no ha sido casada, que es doncella; tomadla para vos; la cual le dio la mano, y las demás que las diese a los capitanes.» Ixtlililxochilt dice que le dio sus dos hijas, Tecuiloatzin, que después recibió el nombre de doña Luisa, y Tolquequetzaltzin. Cortés siguió la misma política: antes de aceptarlas hizo derribar los ídolos, plantar una cruz y hacer decir una misa, en la que se bautizaron aquellas cacicas. Según Diaz del Castillo, «se puso por nombre a la hija del Xicotenga doña Luisa, y Cortés la tomó por la mano y, la dio a Pedro de Alvarado, y dijo a Xicotenga que aquél la daba era su hermano y su capitán y que lo hubiese por bien, porque sería dél muy bien tratada... ; y a la hija o sobrina de Xaseescassi se puso por nombre doña Elvira, y era muy hermosa y paréceme que la dio a Juan Velázquez de León; y a las demás se pusieron nombres de pila, y todas con dones, y Cortés las dio a Cristóbal de Olí, Gonzalo de Sandoval y Alonso de Ávila». 

De doña Luisa tuvo Pedro de Alvarado «siendo soltero» un hijo llamado don Pedro y una hija llamada doña Leonor, de la que escribía el mestizo Garcilaso de la Vega que fue mujer de «don Francisco de la Cueva, buen caballero, primo del duque de Alburquerque, e ha habido en ella cuatro o cinco hijos muy buenos caballeros; y aquesta señora doña Leonor es tan excelente señora, en fin, como hija de tal padre, que fue comendador de Santiago, adelantado y gobernador de Guatemala, y que es el que fue al Perú con gran armada, y por parte del Xicotenga, gran señor de Tlaxcala».

En este plan siguió Cortés su conquista por México. Cuando llegó a la capital, Moctezuma le hizo un presente de oro, plata, mantas o indias, según Oviedo, y después se informó por los intérpretes de las necesidades y de la calidad de cada uno de los españoles, y los hizo proveer de todo, «assí como de mujeres de servicio como de cama». Pero todavía debía de haber guerreros a los que faltara compañía, pues es significativo lo que cuenta Bernal Díaz del Castillo de sí mismo. Entonces Moctezuma era ya prisionero. Ello es lo que sigue. «Y como en aquel tiempo era yo mancebo, y siempre estaba en su guarda o pasaba delante dél, con muy grande acato le quitaba mi bonete de armas, y aún le había dicho el paje Ortegui que le quería demandar a Montezuma que me hiciese merced de una india hermosa, y como lo supo el Montezuma, me mandó llamar y me dijo: Bernal Díaz del Castillo, hánme dicho que tenéis motolinea (pobreza) de oro y ropa, y yo os mandaré dar hoy una buena moza; tratadla muy bien, que es hija de hombre principal, y también os darán oro y mantas ... » Añade: «Y entonces alcanzamos a saber que las muchas mujeres que tenía por amigas casaba de ellas con sus capitanes o personas principales muy privados, y aun de ellas dio a nuestros soldados, y la que me dio a mí era una señora de ellas, que se dijo doña Francisca.»

El mismo Moctezuma un buen día le dijo a Cortés también. «Mira Malinche, que tanto os amo que os quiero dar a una hija mía muy hermosa para que os caséis con ella y que la tengáis por legítima mujer.» Cortés, como buen caballero, le manifestó que estaba casado, y que como cristiano no podía tener más que una mujer legítima; pero diplomáticamente aceptó el ofrecimiento y le dijo «que él la tendría en aquel grado que hija de tan gran señor merece». Pero antes de nada hizo que la purificaran las aguas del bautismo. 
 
 

En la lista de los conquistadores de México presentada por Orozco y Berra figuran entre los que vinieron con Cortés ocho mujeres, aparte de doña Marina, y cuatro entre los acompañantes de Pánfilo Narváez; pero, sin embargo, en la lista de varones se da noticia de hombres casados con mujeres que no figuran en la lista. Así sucede con el ballestero Juan Barro, primer marido de doña Leonor de Solís; con Alonso Rodríguez, sin que se diga quién era su esposa; con Lorenzo Suárez, portugués, llamado el viejo, que mató a su mujer y murió fraile; con Juan Tirado, marido de Andrea Ramírez; con Antonio de Villarreal, casado con Isabel de Ojeda, y con Villafuerte, esposo de una parienta de la primera esposa de Hernán Cortés.

La forma más corriente de unión de los españoles y las indias aztecas fue el concubinato, las más de las veces fecundo. El caso más célebre fue el del marinero Álvaro, que en obra de tres años tuvo treinta hijos de las indias; lo mataron los indígenas en Las Higueras, que si no, Dios sabe los que hubiera tenido.

Como los mestizos y los indios eran en 1553 más numerosos que los blancos, se justifica la preocupación del primer virrey, don Luis de Velasco, de que se rebelaran. El virrey Enríquez, en carta dirigida a Felipe 11, de 9 de enero de 1574, dice así: «Sola una cosa va cada día poniéndose en peor estado, y si Dios y vuestra majestad no lo remedian, temo que venga a ser la perdición desta tierra, y es el crecimiento grande en que van los mulatos, que de los mestizos no hago tanto caudal, aunque hay muchos entre ellos de ruin vivienda y de ruines costumbres, mas al fin son hijos de españoles y todos se crían con sus padres, que, como pasen de cuatro o cinco años, salen de poder de las indias y siempre han de seguir el bando de los españoles, como la parte de que ellos más se honran.» 
. 
La conquista de la provincia de los Caracas se hizo por los hermanos Faxardos, mestizos, hijos de una india señora de la misma provincia.
 

La primera generación de mestizos peruanos tuvo una gran importancia social y cultural. Un canónigo de Cuzco dio lecciones de gramática latina a docena y media de muchachos mestizos nobles y ricos, entre los que se destaca Garcilaso de la Vega, el Inca, historiador de su patria y el mejor prosista de América. El tal canónigo, viendo su aplicación, ingenio y habilidad, les decía: «¡Oh, hijos, y cómo quisiera ver una docena de vosotros en la Universidad de Salamanca!»

La historia comienza con los apuros económicos de Carlos I de España, quien obtuvo grandes créditos de las dos firmas bancarias de su tiempo, los Fugger y los Welser, para comprar las voluntades de los electores alemanes en la sucesión del imperio. La corona de emperador de Alemania le costó 851.666 ducados, con lo cual quedan empeñadas las rentas de la cruzada y del maestrazgo de las órdenes militares, las minas de mercurio de Almadén, " de plata de Guadalcanal y todos, o casi todos, los grandes negocios y rentas de la corona de España. Entre otros, América. Pronto consiguen los Welser o los Belzares la gobernación de Venezuela, a donde se dirigieron, desde Santo Domingo, sus agentes Ambrosio Ehinger, que los cronistas llamaron Alfinger, y Jerónimo Sayler.

Años antes, Juan de Ampiés había fundado Coro, colonia pobre y mal comida, donde vivían incluso cinco o seis hombres casados con sus mujeres. El cacique se ha hecho cristiano. Se vive en paz con los naturales. Las indias no estaban mal, pues, según el cura Castellanos: 

«Son mujeres de tanta hermosura
que se pueden mirar por maravilla;
trigueñas, altas, bien proporcionadas;
en habla y en meneos agraciadas.»

Micer Ambrosio dispone la primera salida a la laguna de Maracaibo, donde funda la ciudad de este nombre, en la que deja las «mujeres casadas y criaturas y otros géneros de carruajes que en semejantes jornadas causan estorbo y embarazo». Sus correrías no dan resultado; el oro es tan escaso como las simpatías de los soldados españoles. Éstos, según Oviedo Baños, «entendieron que lo que trabajaban había de ser para gente extranjera y que la peor parte había de ser y era para ellos; jamás pretendan poblar, ni hacer ningún beneficio en los pueblos y naturales que topaban, mas todo lo procuraban destruir y arruinar a fin de que aquellos señores extranjeros ni gozasen de lo que el rey les había dado, ni de lo que a ellos les había costado sus dineros».

A todo esto llegaron a Coro Nicolás Federmann y Jorge Ehinger, con nuevos refuerzos, en el momento preciso en que micer Ambrosio regresa de Maracaibo enfermo y sin grandes resultados, y se retira a Santo Domingo. Entonces Federmann lleva a cabo su primera expedición, que penetra hasta los Llanos, pero no fundó un pueblo, ni llevó un objetivo. Fue un vagar inútil que dejó una estela de sangre y fuego. Cuando regresa a Coro, el fracaso le lleva a la cárcel.

Micer Ambrosio regresó a Coro y organizó otra expedición, esta vez por tierras que no eran suyas, sino de la gobernación de Santa Marta. El país de Tamalameque «lo corrió todo, talando, robando y destruyendo a sus miserables habitantes, y sin que la hermosura de tan alegre país fuese bastante a templar la saña de su cruel pecho; convirtió en cenizas todas las poblaciones y sembrados, valiéndose al mismo tiempo de las voracidades del fuego y de los incendios de su cólera». «Jamás ejército alguno, a todo lo largo de la conquista de América, ha sido tan cruel como éste», escribe Germán de Arciniegas. La memoria de Micer Ambrosio no se extinguirá en muchos siglos en la región.

Aunque en algunos poblados los indios «los salían a recibir con cantares y bailes y con muchos presentes de oro en gran cantidad», no modificaba sus planes, ni tampoco la vista de las indias, desnudas, con un solo delantalito, como las de Santa Marta y Coro, y con tatuajes en la cara y en los pechos.

Así llegó a Tamalameque, y logró gran cantidad de oro por el pillaje y por el rescate del cacique. Como la tierra promete, encarga a Iñigo de Vasconia de llevar una parte del botín y de traer refuerzos, pero éste se pierde en la montaría y de su tropa sólo se salva Francisco Martín, que se indianiza. Desnudo y hambriento, se presentó a un poblado indio, en el que fue vendido por dos sartas de cuentas al cacique Babur. Como curara a éste de cierta llaga:
 

Otro caudillo logra llegar a Coro y trae los refuerzos deseados, pero continuó sin poblar una ciudad y sin explotar una mina. Llega al limite del reino de los chibchas, no pasa; les hablan los indios de las riquezas de los cenúes y de los quimbayas, y no se decide a pasar el Magdalena. Después de andar por las montañas decide volver a Coro, y entonces muere, por las flechas de los indios, en el valle de Chinacota.

Poco importan las protestas de los españoles de Coro. Nuevamente vuelve Federmann a Venezuela, esta vez acompañado por Jorge Hohermuth, que será conocido con el nombre de Jorge de Espira, por gobernador y capitán general. De lo que era bastará decir que Herrera le llama en sus Décadas «el demente».

La expedición de Espira fue tan cruel e inútil como las anteriores; solamente la segunda de Federmann, o mejor dicho, la tercera, tiene éxito, aunque llegara tarde al reino de los muiscas, puesto que se le adelantó Jiménez de Quesada. Pero el triunfo no se le debe a él, sino al capitán Pedro de Limpias. En el trío de conquistadores que se juntan en Bogotá, Quesada, Benalcázar y Federmann, éste no tiene otro mérito que el que su capellán Juan Verdejo había traído las primeras gallinas.

Mientras tanto, Coro se despuebla y se desmoraliza. Ni Felipe Hutten ni Bartolomé Welser pueblan la tierra, deslumbrados por el espejismo del Dorado. Los soldados se amotinan y, con Juan de Carvajal a la cabeza, acaban con ellos. De esta manera muere la gobernación alemana de Venezuela con el más estupendo de los fracasos. Y el contraste con los propósitos españoles es de los más patentes. 

Dice Freyre que ningún pueblo superó al portugués en mixibilidad, prolifidad y en la tanta consideración a los hijos bastardos. Por eso la mestización se practicó libremente, unas veces en forma de matrimonio y las más en la de concubinato. Desde Pernambuco escribía el padre Nábregas: «Los más de aquí tenían por gran infamia casarse con ellas (las indias). Ahora se van casando y tomando vida de buen estado.» Por parte de las indias, la unión con los portugueses fue tan viable por su moral sexual relajada. El padre Anchieta escribía en 1552: «Las mujeres andan desnudas y no saben negarse a ninguno, sino que ellas mismas acometen e inoportunan a los hombres..., porque tienen en mucha honra dormir con los cristianos.»
 

FUENTE: http://www.ctv.es/
USERS/mmori/(39)indi.htm

En cambio, ellos, los puritanos conquistadores del norte, fueron desplazando a las tribus indigenas hacia el Oeste, aniquilaron naciones enteras, incumplieron uno detras de otro todos los acuerdos que hicieron con los indigenas  y , hasta hoy en dia, los tienen recluidos en campos de concentración a los que llaman "reservas".

En cambio en el sur, los pueblos indigenas subsisten hoy en dia donde vivian sus antepasados, con derechos civiles, y, en todo caso, lo que sucede hace 200 años ya no es imputable a los españoles sino a los corruptos gobiernos existentes en esos paises gracias al padrino del Norte

Sin embargo durante la época colonial de los Estados Unidos el genocidio no fué tan grande como podía haberlo sido debido principalmente a que la corona inglesa no condujo, como más tarde lo harían unos Estados Unidos independientes y soberanos, una política de exterminio sistemático de los nativos, para lo cual prohibió la colonización de tierras al oeste de las montañas Apalaches dejando a los nativos en posesión de un territorio inmenso en el que lograron escapar a la muerte por casi dos siglos.

La gran mayoría de las tribus norteamericanas entre ellos los Cherokees, Shawnees, Apaches, Creeks, Seminoles, Siouxs, Cheyennes, Navajos y Comanches lograron sobrevivir durante esos años por la sencilla razón de que desde la llegada de los primeros colonizadores o "pilgrims" y particularmente después de fracasar en algunos intentos de rebelión y sufrir la derrota de Pontiac empezaron un largo y paulatino retroceso hacia donde no habían colonizadores sajones, como la costa del Paífico o la Florida, entonces territorios españoles y en el centro oeste del país, llegando muchos de ellos a a refugiarse finalmente en los vastos territorios ubicados al oeste del río Missisipi, en lo que en esa época era el dominio francés de la Louisiana, enorme territorio de más de dos millones de kilómetros cuadrados que se extendía al oeste del río desde el Golfo de México hasta la frontera con el Canadá cubriendo lo que hoy son los estados de Louisina, Arkansas, Missisipi, Missouri, Illinois, y Minnesota , entre otros.

Pero todo cambio en 1803, año en que el Presidente Jefferson duplicó el tamaño de los Estados Unidos por medio de la compra de la Louisiana a Napoleón por 15 millones de dólares, lo que dejó a los indígenas sin refugio, situación que se empeoró aún más en 1840 con la adquisición de los territorios arrebatados a México después de la derrota de Santa Ana. Por el tratado de rendición, Santa Ana cedió a los Estados Unidos otro inmenso territorio que cubría lo que hoy son los estados de California, Nuevo México, Texas, Arizona, Colorado, Nevada y Utah, dejando a sus pobladores, mejicanos e indígenas a merced de Washington.

A partir de 1803 hasta llegar a 1890 la población indígena de lo que hoy son los Estados Unidos se redujo de diez millones de personas a medio millón. El exterminio se condujo en forma sistemática y masiva. Las tierras indígenas, base del sustento de un pueblo cazador que no practicaba la agricultura en forma regular fueron invadidas por los nuevos inmigrantes europeos armados con rifles de repetición , a quienes el gobierno federal asignaba gratuitamente hasta 120 manzanas o 300 acres por persona, naturalmente en territorio indígena.

Los nuevos pobladores, en su mayoría de origen alemán , holandés, irlandés y escandinavo procedieron desde su llegada a la expulsión de los nativos, labor que era coordinada y mayormente ejecutada por el ejército de los Estados Unidos. Según los mismos militares la labor del ejército era cazar a los indios como animales para luego arrastrar a los sobrevivientes , generalmente ancianos y niños a sitios inhóspitos y áridos, no aptos para proveerles sustento y lejos de sus lugares de origen. Estos sitios, verdaderos campos de concentración, tal como el asignado a la tribu Micossukee en pleno centro de los pantanos de la Florida (las Everglades) fueron llamadas reservas indígenas o "reservations" y en ella todavía viven los descendientes de los derrotados.

Los habitantes de estas reservas indígenas, hoy unos tres y medio millones tienen las tasas de analfabetismo y de pobreza más altas de los Estados Unidos, índices de alcoholismo que equivalen al triple del resto de la nación y un promedio de vida 15 años más corto que el de los otros habitantes de los Estados Unidos. 
Muchas de las tribus han caído bajo el control de gángsteres organizados, que por centavos les han comprado los derechos a albergar casinos y vender tabaco, concedidos como forma de compensación y de control por Washington, usando a los jefes indígenas únicamente como hombres de paja o presta nombres en las empresas que montan en dichas reservaciones . 

(Como prueba fehaciente de la ferocidad con que el nuevo inmigrante europeo trató al indígena norteamericano aún se conserva en un museo del estado de Colorado el original de un estatuto fechado en 1908 por el cual el gobierno del territorio ofrece pagar la suma de cien dólares a todo ciudadano que presente el cuero cabelludo recién arrancado de un indígena).

las matanzas de indígenas de Estados Unidos ocurrieron en pleno siglo XIX, (la masacre de Sand Creek, en la cual fueron casi exterminados los últimos Cheyennes en 1864 y las varias matanzas de Rodilla Herida o Wounded Knnee en la que se les aplicó el mismo remedio a los últimos Siouxs y el asesinato de los caciques Toro Sentado y Pie Grande en el invierno de 1890), varias décadas después de que se habían publicado y aceptado por los mismos Estados Unidos los Derechos del Hombre y casi un siglo después que los ibero-americanos hubiesen logrado independizarse de España.